الدخول والأرشيف نسخة الجوال
 
آخر تحديث: الجمعة 21 نوفمبر 2014, 0:26 ص

الكندي.. الرائد المنبوذ

لقّب الكندي بفيلسوف العرب، بمعنى أنه الفيلسوف الأول من أصول عربية، وبعد هذا درجت العادة أن يؤرخ للفلسفة الإسلامية انطلاقا من الكندي، في إهمال كبير لعدد من الذين كان لهم إسهام فلسفي يتوازى مع إسهام الكندي

تثير سيرة أبي إسحاق الكندي، التي وصلت إلينا، عدة أسئلة، فمن جهة فالكندي مجهول تاريخ الميلاد، وهذا مفهوم ولكنه في نفس الوقت مجهول تاريخ الوفاة، رغم أن الاحتمالات ترجح أنها حدثت في 260هـ، تثير هذه القضية التساؤل، لأنه في الوقت الذي كانت تسجّل فيه تواريخ وفاة الشخصيات المشهورة باليوم وأحيانا بالساعة فما بالك بالسنة، نجد أن الكندي، وهو رجل الدولة والعلم المعروف، يبقى مجهول الميلاد والوفاة وكأن هناك رغبة مضمرة في إنكار وجوده. أمر آخر يثير الاستشكال وهو أن الكندي يظهر هكذا وكأنه مبتور في سلسلة العلم في عصره، فلا يعرف له شيوخ ولا يعرف له تلاميذ، ونحن نعرف أن هاتين القضيتين لهما أهمية كبرى في تاريخ أي عالم في ذلك الوقت، حيث كان يأخذ العلماء قيمتهم واحترامهم من خلال سلسلة العلماء التي يندرجون فيها. ففي تعريفه بالكندي لا يذكر ابن النديم في الفهرست، بعد نسبه سوى أنه "بخيل"! ولا يورد تواريخ ولا شيوخا ولا تلاميذ سوى أسماء تثير الريبة، أكثرها مقطوعة السند (حسنويه، ونفطويه، وسلمويه) وآخرون على هذا الوزن.. ثم يذكر بعد ذلك حوالي 241 عنوانا لمؤلفاته المنوعة!
عاش الكندي في بغداد الشابة، بغداد التي كانت تعجّ بحركة علمية فريدة. بيت الحكمة في أوجه والخلفاء يدعمون الترجمة بسخاء والجماعات العلمية القادمة من جنديسابور، حران، الرها، وأنطاكية كانت قد كوّنت طبقة من المشتغلين بالتنجيم والكيمياء والفلسفة والطب. لنلقِ أولا نظرة سريعة على حركة الترجمة التي انطلقت تحديدا في عصر المنصور باعتبارها ظاهرة اجتماعية كبيرة كما فعل أستاذ اللغة العربية بجامعة ييل ديميتري غوتاس في كتابه الفكر اليوناني والثقافة العربية، حيث تزامنت هذه الحركة مع حراك اجتماعي وسياسي واقتصادي أنتج أكبر طبقة من المشتغلين بالعلوم في التاريخ الإسلامي الأول. في هذه الأجواء قدم الكندي ليختار (نفقد التعليل في الوثائق بسبب فقدان السيرة الذاتية المبكرة) الفلسفة كمجال للمعرفة كأول عربي يسير في هذا الاتجاه. كان خط الفلسفة أحد الخطوط الكبيرة في ذلك الوقت، وإن كان لا يقارن بخط الفقه والحديث وعلم الكلام والنحو والأدب وغيرها من المجالات المعرفية.
ولذا لقّب الكندي ومنذ البداية بفيلسوف العرب، بمعنى أنه الفيلسوف الأول من أصول عربية، وبعد هذا درجت العادة أن يؤرخ للفلسفة الإسلامية انطلاقا من الكندي، في إهمال كبير لعدد من المترجمين الذين كان لهم إسهام فلسفي يتوازى مع إسهام الكندي، مثل جابر بن حيّان وابن ناعمة وقسطا بن لوقا ويحيى بن عدي وثابت بن قرّة وحنين بن إسحاق وغيرهم. وقد يفسّر هذا برغبة المؤرخين في وضع بداية عربية لهذه الحركة الفلسفية، فيما كان كل المشتغلين بالفلسفة قبل الكندي من غير العرب.
كيف وجد الكندي نفسه داخل السياقات المعرفية في وقته؟ هل تم تقبّل الكندي، العربي داخل السياق الفلسفي المحتكر من غير العرب في ذلك الوقت؟ يمكن الجواب عن ذلك بالإيجاب ولكن جزئيا، ولعل ذلك قد تم بدعم رسمي. اختفاء السلسلة العلمية للكندي مؤشر على ذلك، فنحن لا نعرف أساتذته الذين تعلم عليهم ولا حتى علاقته الرسمية بدار الحكمة، أغلب الروايات تذهب إلى أن الكندي كان مقوّما للترجمات على اللسان العربي. ويؤكد بدوي على أن الكندي لم يكن مترجما رغم أن عددا من الروايات تذهب إلى معرفته باليونانية والسريانية، فيما يذهب الدكتور إبراهيم مدكور في كتابه "تاريخ حكماء الإسلام" إلى أن الكندي كان من أوائل المترجمين لأفلاطون وأرسطو. ورغم هذا الاتصال بالترجمة إلا أن الكندي لم يحز على رئاسة دار الحكمة التي تتابع على رئاستها في فترة الكندي يوحنا بن ماسويه ثم خلفه على رئاستها حنين بن إسحاق وكلاهما من غير العرب. الحقيقة أنه رغم الاعتراف التاريخي بريادة الكندي الفلسفية إلا أن مكانته كفيلسوف بقيت مدار تساؤل واختلاف.
من جهة أخرى هل تم تقبل الكندي كفيلسوف داخل السياق الثقافي العربي في ذلك الوقت؟ الجاحظ المعاصر للكندي ألف كتابا بعنوان: "فرط جهل يعقوب بن إسحاق الكندي"، وهو من كتبه المفقودة، كما أنه تجاهل مؤلفاته في كتاب الحيوان وعرّفه بأنه "أخذ من طرف الفلسفة وجمع بين علم السماع وعلم التجربة". وفي كتاب البخلاء ذكر الجاحظ، الكندي بوصفه رمزا ومثالا للبخل. وتحدث الجاحظ عن الكندي في (كتاب البخلاء)، مركزا على صفة البخل؛ فقد جعله غنيا يملك دُوراً للكراء، ويشترط على السكان "أن يكون له رَوْثُ الدبة، وبعَرُ الشاة ونَشوان العَلوفة.."، والغريب حقا أن يجعل الجاحظ الكندي بطله في أطول قص في بخلائه، وأن يستحضر طاقته الفنية بكل مقوماتها لتحليل شخصية البخيل. وغايتُه أن يُخلِّد بخلَ الكندي في مظاهره الاجتماعية والنفسية. ويرى عبّاس أرحيله الذي اعتمدنا عليه في هذه النقولات أن المسألة أعمق من الحسد بين الأقران، فهي لا تُفسَّرُ بحسد الجاحظ وسلاطة لسانه. ولعل حقيقة الموقف تُلتمس في القضايا الفكرية التي يختلفان حولها. ويبدو أن الخلفية الأساسية لهذا الموقف هي أن الكندي شديد التأثر بالفلسفة اليونانية والاعتماد عليها، والجاحظ يقف موقفا حذراً منها. في المقالة القادمة سنتعرف على تفاعل الكندي مع السياقات الفكرية في عصره وموقفه من القضايا الفلسفية والثقافية في عصره.

عبدالله المطيري        2011-10-26 2:32 AM
التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي صحيفة الوطن وإنما تعبر عن رأي كاتبها

تعليقات         عرض  |   إخفاء 4 عدد التعليقات :

فرز حسب: الأحدث | الأقدم
  • يكفيه فخرا أنه آمن باهمية امعان العقل للوصول الى الحقيقة، ومن أجل هذا لقبه المستشرقون بفيلسوف المسلمين. مسبار
  • السلام عليكم...بناء على قاعدة الشك الأثيرة لديك وبناءا على ما جاء في مقالك ألا يجدر بنا الشك بوجود الكندي؟ حمد بن ابراهيم الربيعه
  • قد يكون مذهبه هو الذي طمس ذكره فهو يرى الايمان للعامه واما النخب امثاله فلهم استدلال خاص يوصلهم للحق !! فاضل العنزي
  • أين تشبُّثك بالشَّكِّ الدِّيكارْتيِّ ، وخُذْ في المسألة الأهَمِّ، قَرَّ عَينًا، فلن أسألك لِمَ لمْ تَعْرِض لرأيه في "اللامتناهي" و"المكان"...، ولكن قضيَّة بُخْلِه ألا تراها بالتفكيك جديرة ؟ على الأقلِّ شُكَّ في دَوافعها عنده يا أخي، ألستَ مَن أغرَقَنا في الشكِّ أسابيع عدَّةً!

ارسل تعليق

أوافق على شروط وأحكام الوطن.

حالة الطقس  جرافيك الوطن Facebook Twitter الوطن ديجيتال