أكثر ما يستفز (التشومسكيين العرب) اليوم، هو اتهام اللغوي الأمريكي (نعوم تشومسكي) بأنه تأثر بتراث اللغويات العربية أو أخذ منه. فهذا الافتراض يمثل بالنسبة لهم (استفزازا صريحًا) يتطلب منهم مراسلة تشومسكي على البريد الإلكتروني على الفور للتأكد من هذه التهمة. وهل كان بالفعل متأثرًا بأي نظرية عربية قديمة. لا أدري أين المشكلة في الافتراض بأن تشومسكي اطلع على علوم اللغة العربية، فتشومسكي في نهاية المطاف مثقف صاحب سعة اطلاع تتطلب منه الاطلاع على تراث اللغويات في مختلف الثقافات. لذا احترامًا لمشاعر التشومسكيين العرب لن نفترض أبدًا وجود أي علاقة بين تشومسكي وسيبويه، ولكن سنقول أن هناك علاقة وثيقة للغاية بين لسانيات تشومسكي والأساطير اليونانية القديمة، بل إن نظريته الشهيرة حول فطرية اللغة والاكتساب اللغوي تستند أساسًا على أسطورة يونانية قديمة.
لدي قناعة تامة أن شهرة تشومسكي في عالم اللغويات تعود للدعاية وليس لأهمية نتاجه العلمي بالدرجة الأولى، والدعاية ممكن أن تصنع عالمًا فذا لا يشق له غبار. الثقافة الأمريكية بطبيعة الحال تقوم على لعبة الدعاية والإعلان وتجيد فنونها باحترافية منقطعة النظير، حتى في الأوساط التي يفترض بها أن تكون علمية وموضوعية وجادة كالأوساط الأكاديمية. لذا ارتبط اسم تشومسكي بالمنهج العلمي وفصل فصلا تاما عن تراث الفلسفة اليونانية، وأصبحت لسانياته تعامل معاملة العلوم الطبيعية القائمة على الرياضيات.
فرضية تشومسكي عن (فطرية اللغة) تعيد للأذهان المشكلة اليونانية القديمة وهي جدلية العالم المثالي والعالم المادي (التجريبي)، وثنائية المثالي والمادي لها ارتباط وثيق بالثقافة اليونانية. وهي ثنائية غير موجودة في الثقافة العربية، فابن خلدون تناول مسائل الملكة اللغوية والاكتساب اللغوي دون أن يفترض وجود عالمين متناقضين، وهما العالم المثالي والعالم المادي التجريبي. فثقافة الشعوب اليونانية الخاصة بالإلهيات عززت الاعتقاد بوجود عالم مثالي يسميه أفلاطون (عالم المُثُل) وأنتجت فلسفة متعددة الأبعاد والاتجاهات تدعى (الفلسفة المثالية).
قد يتساءل أحدنا: وما علاقة تشومسكي بثنائية (المثالي-التجريبي) ذات الأصل اليوناني القديم؟ إن اعتراض تشومسكي على المدرسة السلوكية ومحاولته دحض أساسها العلمي، تعد إحياءً للتراث اليوناني وللمشكلة القديمة عن وجود عالمين متعارضين. يقول الدكتور عزمي إسلام في كتابه عن الفيلسوف الإنجليزي جون لوك: «بالنسبة لأفلاطون الذي يعتبر الممثل الحقيقي لنظرية المعرفة الفطرية. والذي ذهب في محاورة فيدون إلى أن النفس أزلية أبدية- بمعنى أنها كانت قبل أن تهبط إلى هذا العالم وترتبط بالجسد- موجودة في عالم آخر أسمى من عالم المحسوسات، هو عالم الخير والجمال والحق- عالم المُثُل الذي عرفت فيه جميع أنواع المعرفة».
المعرفة الفطرية عند الشعوب اليونانية تعني أن الإنسان يولد وفي عقله مجموعة من الأفكار والمعارف الأولية تمثل أصول تفكيره وسلوكه، هذه المعارف مستمدة من عالم آخر (عالم المُثُل) مستقل عن عالم التجربة المادي، واكتساب الإنسان لهذه المعارف والأفكار يكون بواسطة التذكر كما يعتقد أفلاطون. أي تذكر ما كانت تعرفه النفس الأزلية قبل أن ترتبط بالجسد الفاني. وفلسفة جون لوك كانت بداية لهدم مثل هذه الاتجاهات المثالية والعقلية القديمة ذات الأصل اليوناني، فهو يعتقد أن العقل عبارة عن صفحة بيضاء خالية تمامًا من أي كتابة وخالية من أي معارف وأفكار سابقة للتجربة، فأساس المعرفة الإنسانية عنده مستمد من التجربة الحسية والتأمل الذاتي، فالإنسان عندما يدرك شيئا إنما يدركه بحواسه من الطبيعة المحيطة به وأي فكرة تتولد في الذهن فمصدرها التجربة أو الخبرة فقط، وهو هنا يرفض أي أفكار فطرية موجودة في عقول الناس منذ القدم.
لا شك أن تشومسكي تأثر بالتراث اليوناني في مسألة فطرية الأفكار، حيث كانت هي المشكلة الأساسية في تناوله لقضية الاكتساب اللغوي. وكيف يستطيع الأطفال الصغار تكوين جمل معقدة وغير متناهية العدد انطلاقًا من كلمات بسيطة تعلموها؟ وهو هنا يعتقد بوجود صفات جوهرية وثابتة للغة الإنسانية تعرف دون تعلم، وهي من الحجج التي يطرحها تشومسكي لإثبات أن اللغة مستقلة عن أي مثير حسي أي أنها مستقلة عن عالم التجربة. وهذا يعيد للأذهان جدلية العالمين المثالي والتجريبي كما ذكرنا، ومهما حاول تشومسكي أن يضفي عليها طابع العلمية فهي تظل جدلية تتعلق بالتراث اليوناني وبمعتقداته وأساطيره الدينية. يقول عزمي إسلام متحدثًا عن موقف جون لوك ممثل الفلسفة التجريبية من مسألة فطرية اللغة: «لوك يرى أن الله خلق الإنسان وزوده باللغة, لا بمعنى أنها مفطورة فيه، بل بمعنى أنه زوده بالقدرة على إخراج أصوات معينة وتنظيمها بطريقة خاصة حتى تصبح كلمات أو ألفاظ اللغة».
وعكس ما يعتقده لوك فإن تشومسكي يعتقد بوجود نحو كلي أو نحو كوني (Universal Grammar ) يعد حالة بدائية للغة قبل تعرضها لأي من المعطيات الاجتماعية أو التجربة، أي مجموعة من المبادئ الفطرية الثابتة التي تحكم الملكة اللغوية. وهنا يتبادر للذهن السؤال التالي: ما علاقة ما يعتقده تشومسكي عن النحو الكلي والملكة اللغوية بما كان يعتقده أفلاطون عن عالم المُثُل والنفس الأزلية التي كانت تعيش في عالم الخير والحق والجمال (عالم المُثُل) الذي عرفت فيه كل الأفكار والمعارف الفطرية؟
لدي قناعة تامة أن شهرة تشومسكي في عالم اللغويات تعود للدعاية وليس لأهمية نتاجه العلمي بالدرجة الأولى، والدعاية ممكن أن تصنع عالمًا فذا لا يشق له غبار. الثقافة الأمريكية بطبيعة الحال تقوم على لعبة الدعاية والإعلان وتجيد فنونها باحترافية منقطعة النظير، حتى في الأوساط التي يفترض بها أن تكون علمية وموضوعية وجادة كالأوساط الأكاديمية. لذا ارتبط اسم تشومسكي بالمنهج العلمي وفصل فصلا تاما عن تراث الفلسفة اليونانية، وأصبحت لسانياته تعامل معاملة العلوم الطبيعية القائمة على الرياضيات.
فرضية تشومسكي عن (فطرية اللغة) تعيد للأذهان المشكلة اليونانية القديمة وهي جدلية العالم المثالي والعالم المادي (التجريبي)، وثنائية المثالي والمادي لها ارتباط وثيق بالثقافة اليونانية. وهي ثنائية غير موجودة في الثقافة العربية، فابن خلدون تناول مسائل الملكة اللغوية والاكتساب اللغوي دون أن يفترض وجود عالمين متناقضين، وهما العالم المثالي والعالم المادي التجريبي. فثقافة الشعوب اليونانية الخاصة بالإلهيات عززت الاعتقاد بوجود عالم مثالي يسميه أفلاطون (عالم المُثُل) وأنتجت فلسفة متعددة الأبعاد والاتجاهات تدعى (الفلسفة المثالية).
قد يتساءل أحدنا: وما علاقة تشومسكي بثنائية (المثالي-التجريبي) ذات الأصل اليوناني القديم؟ إن اعتراض تشومسكي على المدرسة السلوكية ومحاولته دحض أساسها العلمي، تعد إحياءً للتراث اليوناني وللمشكلة القديمة عن وجود عالمين متعارضين. يقول الدكتور عزمي إسلام في كتابه عن الفيلسوف الإنجليزي جون لوك: «بالنسبة لأفلاطون الذي يعتبر الممثل الحقيقي لنظرية المعرفة الفطرية. والذي ذهب في محاورة فيدون إلى أن النفس أزلية أبدية- بمعنى أنها كانت قبل أن تهبط إلى هذا العالم وترتبط بالجسد- موجودة في عالم آخر أسمى من عالم المحسوسات، هو عالم الخير والجمال والحق- عالم المُثُل الذي عرفت فيه جميع أنواع المعرفة».
المعرفة الفطرية عند الشعوب اليونانية تعني أن الإنسان يولد وفي عقله مجموعة من الأفكار والمعارف الأولية تمثل أصول تفكيره وسلوكه، هذه المعارف مستمدة من عالم آخر (عالم المُثُل) مستقل عن عالم التجربة المادي، واكتساب الإنسان لهذه المعارف والأفكار يكون بواسطة التذكر كما يعتقد أفلاطون. أي تذكر ما كانت تعرفه النفس الأزلية قبل أن ترتبط بالجسد الفاني. وفلسفة جون لوك كانت بداية لهدم مثل هذه الاتجاهات المثالية والعقلية القديمة ذات الأصل اليوناني، فهو يعتقد أن العقل عبارة عن صفحة بيضاء خالية تمامًا من أي كتابة وخالية من أي معارف وأفكار سابقة للتجربة، فأساس المعرفة الإنسانية عنده مستمد من التجربة الحسية والتأمل الذاتي، فالإنسان عندما يدرك شيئا إنما يدركه بحواسه من الطبيعة المحيطة به وأي فكرة تتولد في الذهن فمصدرها التجربة أو الخبرة فقط، وهو هنا يرفض أي أفكار فطرية موجودة في عقول الناس منذ القدم.
لا شك أن تشومسكي تأثر بالتراث اليوناني في مسألة فطرية الأفكار، حيث كانت هي المشكلة الأساسية في تناوله لقضية الاكتساب اللغوي. وكيف يستطيع الأطفال الصغار تكوين جمل معقدة وغير متناهية العدد انطلاقًا من كلمات بسيطة تعلموها؟ وهو هنا يعتقد بوجود صفات جوهرية وثابتة للغة الإنسانية تعرف دون تعلم، وهي من الحجج التي يطرحها تشومسكي لإثبات أن اللغة مستقلة عن أي مثير حسي أي أنها مستقلة عن عالم التجربة. وهذا يعيد للأذهان جدلية العالمين المثالي والتجريبي كما ذكرنا، ومهما حاول تشومسكي أن يضفي عليها طابع العلمية فهي تظل جدلية تتعلق بالتراث اليوناني وبمعتقداته وأساطيره الدينية. يقول عزمي إسلام متحدثًا عن موقف جون لوك ممثل الفلسفة التجريبية من مسألة فطرية اللغة: «لوك يرى أن الله خلق الإنسان وزوده باللغة, لا بمعنى أنها مفطورة فيه، بل بمعنى أنه زوده بالقدرة على إخراج أصوات معينة وتنظيمها بطريقة خاصة حتى تصبح كلمات أو ألفاظ اللغة».
وعكس ما يعتقده لوك فإن تشومسكي يعتقد بوجود نحو كلي أو نحو كوني (Universal Grammar ) يعد حالة بدائية للغة قبل تعرضها لأي من المعطيات الاجتماعية أو التجربة، أي مجموعة من المبادئ الفطرية الثابتة التي تحكم الملكة اللغوية. وهنا يتبادر للذهن السؤال التالي: ما علاقة ما يعتقده تشومسكي عن النحو الكلي والملكة اللغوية بما كان يعتقده أفلاطون عن عالم المُثُل والنفس الأزلية التي كانت تعيش في عالم الخير والحق والجمال (عالم المُثُل) الذي عرفت فيه كل الأفكار والمعارف الفطرية؟
