من أغرب المفارقات الاجتماعية أن يتحول الشخص المسيء في نظر بعض الناس إلى بطل، وأن تصبح تجاوزاته الأخلاقية والسلوكية «وساما يستحق الاحتفاء» حتى وإن تضمنت «سباً وشتماً وقذفاً وإساءة للآخرين» وكأن الشهرة قادرة على غسل الأخطاء ومحو الذاكرة الأخلاقية لمجتمعنا السعودي.
في علم النفس الاجتماعي تفسيرات لهذه الظاهرة، منها تأثير «الترند، التنافر المعرفي، والعدوى العاطفية» حيث يتخلى البعض عن أحكامهم العقلانية تحت تأثير الشهرة أو التعاطف الجمعي، فيبررون للشخص المسيء ما يرفضونه من غيره ويختلقون له الأعذار لتبرير سلوكه مثلا كأن يقال عنه «مريض بالذهان».
ولعل ما يعرف «بمتلازمة ستوكهولم» التي ارتبط اسمها بتعاطف بعض رهائن أحد البنوك مع محتجزيهم، يقدم تشبيها لافتا، وإن اختلفت الظروف والدوافع النفسية بين الحالتين.
والمؤسف أن يتحول الترحيب بعودة شخص عُرف عنه أنه مسيء في المنصات الرقمية بشكل فاضح، إلى احتفال يمحو تاريخه من التجاوزات، دون التفات إلى حقوق من طالتهم إساءاته، وكأن مجرد العودة شهادة براءة، أو أن التعاطف يلغي المسؤولية الأخلاقية.
لسنا ضد الرحمة، ولا نغلق أبواب التوبة والإصلاح، ولسنا ضد أن يعود إلى الوطن من أدرك أنه أخطأ، لكننا نرفض أن يصبح التسامح «ذريعة لتجميل السلوك المشين» أو أن تتحول الشهرة إلى حصانة اجتماعية.
إن أخطر ما يصيب المجتمعات ليس وجود الأشخاص المسيئين، فهم موجودون في كل زمان ومكان، وإنما اختلال موازينها حين تصفق لمن تجاوز، وتنسى من تضرر، وتخلط بين العفو والتبرير.
فإذا أصبحت الإساءة بطولة، وغدا المسيء رمزا يحتفى به، فعلينا أن نسأل بقلق، أي قيم نغرسها في نفوس أجيالنا القادمة؟ وأي مجتمع نصنعه حين نكافئ الشهرة بدلا من الفضيلة ؟ آلا نخشى أن يظهر عندنا عشرين ثلاثين من أمثاله لأنه شعروا أن الشخص المسيء كما قال بعضهم المتأثرون بما جرى أنه «بطل.. قادح.. متكلم.. مسترسل» وهذا تزيين للإساءات وتلميع للإسفاف وتسطيح للوعي، لهذا الحساب أولا ثم التهذيب ثانيا.
في علم النفس الاجتماعي تفسيرات لهذه الظاهرة، منها تأثير «الترند، التنافر المعرفي، والعدوى العاطفية» حيث يتخلى البعض عن أحكامهم العقلانية تحت تأثير الشهرة أو التعاطف الجمعي، فيبررون للشخص المسيء ما يرفضونه من غيره ويختلقون له الأعذار لتبرير سلوكه مثلا كأن يقال عنه «مريض بالذهان».
ولعل ما يعرف «بمتلازمة ستوكهولم» التي ارتبط اسمها بتعاطف بعض رهائن أحد البنوك مع محتجزيهم، يقدم تشبيها لافتا، وإن اختلفت الظروف والدوافع النفسية بين الحالتين.
والمؤسف أن يتحول الترحيب بعودة شخص عُرف عنه أنه مسيء في المنصات الرقمية بشكل فاضح، إلى احتفال يمحو تاريخه من التجاوزات، دون التفات إلى حقوق من طالتهم إساءاته، وكأن مجرد العودة شهادة براءة، أو أن التعاطف يلغي المسؤولية الأخلاقية.
لسنا ضد الرحمة، ولا نغلق أبواب التوبة والإصلاح، ولسنا ضد أن يعود إلى الوطن من أدرك أنه أخطأ، لكننا نرفض أن يصبح التسامح «ذريعة لتجميل السلوك المشين» أو أن تتحول الشهرة إلى حصانة اجتماعية.
إن أخطر ما يصيب المجتمعات ليس وجود الأشخاص المسيئين، فهم موجودون في كل زمان ومكان، وإنما اختلال موازينها حين تصفق لمن تجاوز، وتنسى من تضرر، وتخلط بين العفو والتبرير.
فإذا أصبحت الإساءة بطولة، وغدا المسيء رمزا يحتفى به، فعلينا أن نسأل بقلق، أي قيم نغرسها في نفوس أجيالنا القادمة؟ وأي مجتمع نصنعه حين نكافئ الشهرة بدلا من الفضيلة ؟ آلا نخشى أن يظهر عندنا عشرين ثلاثين من أمثاله لأنه شعروا أن الشخص المسيء كما قال بعضهم المتأثرون بما جرى أنه «بطل.. قادح.. متكلم.. مسترسل» وهذا تزيين للإساءات وتلميع للإسفاف وتسطيح للوعي، لهذا الحساب أولا ثم التهذيب ثانيا.
