كان مفاجئًا، في نظر القراء المعنيين، كما كان من قبيل المغامرة المحسوبة، في نظر الكاتب والمفكّر الفرنسي (التونسي الأصل، المولود عام 1920)، ألبير مامي، استعادته موضوعًا كان قد أفرد له كتابًا (مُشكِلاً، آنذاك أيضًا) عام 1957، نال من التنديد أو التقريظ ما جعله (مرجعًا) في مجاله، ومهّد الطريق لصدوره في معظم بلدان العالم، مترجمًا إلى أكثر من ثلاثين لغة (من بينها العربيّة). فالكتاب الذي نحن بصدده والذي يحمل عنوانًا لافتًا: (صورة العربي المسلم المتحرّر من الاستعمار وبضعة آخرين) (دار نشر جاليمار، باريس، 2004)، يستأنف موضوعات الكتاب السابق، لجهة النظر فيما آلت إليه تلك الصورة التي حاول، منذ عقود من الزمن، أن يرسمها للمُستَعمِر وللمُستَعمَر.
بقي كتاب ألبير مامّي: (صورة المستعمِر والمستعمَر) - مع المقدّمة الشهيرة التي كتبها له الفيلسوف الفرنسي الراحل جان بول سارتر - ولأكثر من ثلاثة عقود من الزمن، أنيس دعاة التحرّر الوطني وجليسهم، في أقطار العالم قاطبة، كما شكّل، آنذاك، مادة لنقاش حادّ حول مفاهيم جديدة ترتبط بالاستعمار، وممارساته على الشعوب التي تخضع له، وحول جدواه المزعومة (من قبل دعاته الأوروبيين والمتحمسين له)، أو آثاره المدمّرة على البلدان النامية، أو تلك التي باتت تُعرف، مع صدور كتاب مامّي وأمثاله، ببلدان (العالم الثالث).
بمضيّ نحو خمسين عامًا على صدور كتابه المذكور، يُعيد ألبير مامّي الكرّة، ولكن من وجهة معاكسة. فالبلدان المُستَعمَرة سابقًا، تحرّرت من نير الاستعمار وأصبحت، جميعها، إلى هذا الحدّ أو ذاك، سيدة مستقلّة. وما كانت تُعرف في السابق ببلدان العالم الثالث لم تعد موجودة، مبدئيًا ومن حيث التسمية، في الأبحاث العلمية أو التقارير الدبلوماسية، أو حتّى الخرائط السياسيّة، وصارت تُسمّى اليوم بإجمالٍ يُماشي منطق النظام العالمي الجديد ببلدان الجنوب.
أوضح مامّي موقفه في المقدمة التي كتبها لمؤلفه، مستبقًا النقد الذي سيتعرّض له هو وكتابه. ولعلّه أوجز الخطوط العريضة لهذا الرّد (الوقائي) في سياق المقابلة التي أجرتها معه مجلة (إكسبرس) الأسبوعية الفرنسية (في عددها المؤرّخ في 16 يونيو 2004). حيث قال إنه كان مُرغمًا على الإقرار بالإخفاق الذريع الذي نجم عن زوال الاستعمار وتحرّر البلدان المستعمرة. وهو إخفاق مشهود حيثما كان الاستعمار، وحيثما جرى التحرّر منه في آسيا وفي أمريكا اللاتينية وفي أفريقيا الشمالية، وعلى نحو أوضح ربّما في إفريقيا السوداء. حتّى في البلدان التي كان من المفترض أنّها تملك الوسائل التي توفّر لها النجاح. مثلاً في حالة نيجيريا، وهي إحدى البلاد المنتجة للنفط، حيث لا يتجاوز مستوى المعيشة الوسطى الحدّ الأدنى للبقاء على قيد الحياة. وكذلك المكسيك، وهي البلد المتغرّب على نحو ما، والذي أعلن إفلاسه ثلاث أو أربع مرّات. فلا بدّ من السؤال عندئذ عن سبب هذا الإخفاق. والإجابة جلية واضحة: السبب هو أن ما بين 40 و80% من المداخيل الوطنيّة في بلدان العالم الثالث لا يُعاود توظيفها، حيث يتمّ إنتاجها. والحال أنّك إذا لم تنفق مالاً في بلدك فلن ترفد الاستثمار فيه، وتحثّ بذلك على استشراء الفساد والاستيلاء على الأموال العامّة، وتعرقل نموّ الصناعات الوطنية، ولا تنتج في آخر الأمر سوى البطالة. والبطالة تولّد العنف. فيستقرّ في بلدك الثلاثي المدمّر المتمثل بالفقر والبطالة والعنف. ولمواجهة هذا العنف، ليس هناك سوى وسيلة وحيدة تتمثّل بالعنف المضاد أو بالطغيان.
ولكن، هل هذا التردّي هو قَدَر تلك البلدان المحتوم؟
يقول مامي إن المسبّبات مختلفة باختلاف البلدان المعنية. فبلدان إفريقيا لم تعرف كيان (الدولة - الأمّة) ومازالت تحافظ على بناها القبليّة. إنها لا تملك المؤسسات القادرة على تحويل الظروف التي تحيط بشعوبها. أمّا أمريكا اللاتينية فهي مثال الإخفاق في حدّ ذاته.
يذهب الخبراء إلى أن حجم الكتل السكانية أثقل من أن تقوم بأعبائه الهياكل الاقتصادية الهشّة لتلك البلدان، بالرغم من الخرافة الشائعة التي تقرّر أن الشعوب البدائية تتميّز بجميع الفضائل الممكنة، وبأن الثقافة الغربية هي المسؤولة عن كلّ المآسي الممكنة.
أمّا العالم العربي - يقول مامي - فالأمر فيه مختلف بعض الشيء. فهو يتمتّع بثقافة راسخة، غير أن ثمّة ميلاً سائدًا لتصنيمها، والحفاظ على قيمها المزعومة كأنّها قيم خالدة لا تبالي بتعاقب العصور. (حقبتان ذهبيّتان) يتردد ذكرهما بلا انقطاع: الأندلس وبغداد العصور السالفة. فلا تخوض نقاشًا مع مثقّف عربي إلاّ وسارع إلى ذكر ابن رشد، الذي عاش في القرن الثاني عشر! في حين أن المطلوب - يقول مامي - هو تبنّي الحداثة بكل ما يقتضيه هذا التبني من جرأة، وما يتطلبّه من أشكال القطيعة مع ما سبقه.
المشكلة، من وجهة نظر مامي، تكمن في التغاضي المتمادي عن الأسباب الحقيقيّة للمشكلة. فعلى غرار ما يُبرّر به كلّ عجز يطمئن إليه العاجزون، يُعزى الإخفاق إلى أسباب (خارجيّة) فيما يُشبه التعلل الأسطوري بمشيئة الأقدار. فالخراب الذي افتعله الاستعمار (أي الغرب، على وجه الإجمال) وخلّفه وراءه هو المسؤول الأول عن تخبّط (المستعمرات السابقة) فيما تتخبط فيه من الفساد وسوء الإدارة والتناحر واستغلال الثروة الوطنية والاستيلاء عليها، وإلغاء الحريات العامّة كما الفردية. ومثال ذلك - بحسب مامي - ما آلت إليه بلدان أفريقيا السوداء الغارقة اليوم في حروب قبليّة، ونزاعات فئوية، تجعل الكثيرين يترحّمون - مرغمين- على عهود الوجود الأجنبي فيها. ومثال أمريكا اللاتينية، بالرغم من أوجه الاستثناء القليلة، لا يختلف كثيرًا عمّا سبق.
فهل صحيح أنّ ما تعانيه هذه المجتمعات هو من مخلفات الاستعمار الغربي لا أكثر؟
طبعًا، لا يرى ألبير مامي في هذا التعليل سوى تغافلٍ عن الأسباب الحقيقية للمشكلة، وسوى هروب، ولكن إلى الوراء، إذ لا يعقل أن تعجز الشعوب عن إصلاح ما أفسده الاستعمار أو بعضه على الأقل، خلال ما يربو على خمسين عامًا في بعض الأحيان.
في المقابل العربي (الإسلامي) لهذه الصورة، يقول مامي إن (خطيئة الغرب) التي استوجبت مناصبته العداء المطلق، تقترن بعامل آخر وهو هنا جوهريّ، يتمثل بالصراع العربي - الإسرائيلي المستمرّ معلنًا أو كامنًا، منذ نحو ستين عامًا. أي أنه عامل سابق على (التحرر الوطني) والاستقلال، لكنّه رافق جميع التطوّرات التي شهدتها المنطقة، ومازال إلى اليوم، (العبارة السحريّة) التي تبرّر أشكال (المراوحة) المتنوّعة التي تشهدها بلدان المنطقة.
يميل مامي - ولعلّ هذا أكثر ما يفاجئ أصدقاءه العرب المسلمين في كتابه المعني - إلى الاعتقاد بأن هذا العامل -على أهميّته البالغة- بات ذريعة أكثر منه سببًا حقيقيًا للمعاناة.
2005*
* شاعر وكاتب صحفي لبناني «1955- 2009»
بقي كتاب ألبير مامّي: (صورة المستعمِر والمستعمَر) - مع المقدّمة الشهيرة التي كتبها له الفيلسوف الفرنسي الراحل جان بول سارتر - ولأكثر من ثلاثة عقود من الزمن، أنيس دعاة التحرّر الوطني وجليسهم، في أقطار العالم قاطبة، كما شكّل، آنذاك، مادة لنقاش حادّ حول مفاهيم جديدة ترتبط بالاستعمار، وممارساته على الشعوب التي تخضع له، وحول جدواه المزعومة (من قبل دعاته الأوروبيين والمتحمسين له)، أو آثاره المدمّرة على البلدان النامية، أو تلك التي باتت تُعرف، مع صدور كتاب مامّي وأمثاله، ببلدان (العالم الثالث).
بمضيّ نحو خمسين عامًا على صدور كتابه المذكور، يُعيد ألبير مامّي الكرّة، ولكن من وجهة معاكسة. فالبلدان المُستَعمَرة سابقًا، تحرّرت من نير الاستعمار وأصبحت، جميعها، إلى هذا الحدّ أو ذاك، سيدة مستقلّة. وما كانت تُعرف في السابق ببلدان العالم الثالث لم تعد موجودة، مبدئيًا ومن حيث التسمية، في الأبحاث العلمية أو التقارير الدبلوماسية، أو حتّى الخرائط السياسيّة، وصارت تُسمّى اليوم بإجمالٍ يُماشي منطق النظام العالمي الجديد ببلدان الجنوب.
أوضح مامّي موقفه في المقدمة التي كتبها لمؤلفه، مستبقًا النقد الذي سيتعرّض له هو وكتابه. ولعلّه أوجز الخطوط العريضة لهذا الرّد (الوقائي) في سياق المقابلة التي أجرتها معه مجلة (إكسبرس) الأسبوعية الفرنسية (في عددها المؤرّخ في 16 يونيو 2004). حيث قال إنه كان مُرغمًا على الإقرار بالإخفاق الذريع الذي نجم عن زوال الاستعمار وتحرّر البلدان المستعمرة. وهو إخفاق مشهود حيثما كان الاستعمار، وحيثما جرى التحرّر منه في آسيا وفي أمريكا اللاتينية وفي أفريقيا الشمالية، وعلى نحو أوضح ربّما في إفريقيا السوداء. حتّى في البلدان التي كان من المفترض أنّها تملك الوسائل التي توفّر لها النجاح. مثلاً في حالة نيجيريا، وهي إحدى البلاد المنتجة للنفط، حيث لا يتجاوز مستوى المعيشة الوسطى الحدّ الأدنى للبقاء على قيد الحياة. وكذلك المكسيك، وهي البلد المتغرّب على نحو ما، والذي أعلن إفلاسه ثلاث أو أربع مرّات. فلا بدّ من السؤال عندئذ عن سبب هذا الإخفاق. والإجابة جلية واضحة: السبب هو أن ما بين 40 و80% من المداخيل الوطنيّة في بلدان العالم الثالث لا يُعاود توظيفها، حيث يتمّ إنتاجها. والحال أنّك إذا لم تنفق مالاً في بلدك فلن ترفد الاستثمار فيه، وتحثّ بذلك على استشراء الفساد والاستيلاء على الأموال العامّة، وتعرقل نموّ الصناعات الوطنية، ولا تنتج في آخر الأمر سوى البطالة. والبطالة تولّد العنف. فيستقرّ في بلدك الثلاثي المدمّر المتمثل بالفقر والبطالة والعنف. ولمواجهة هذا العنف، ليس هناك سوى وسيلة وحيدة تتمثّل بالعنف المضاد أو بالطغيان.
ولكن، هل هذا التردّي هو قَدَر تلك البلدان المحتوم؟
يقول مامي إن المسبّبات مختلفة باختلاف البلدان المعنية. فبلدان إفريقيا لم تعرف كيان (الدولة - الأمّة) ومازالت تحافظ على بناها القبليّة. إنها لا تملك المؤسسات القادرة على تحويل الظروف التي تحيط بشعوبها. أمّا أمريكا اللاتينية فهي مثال الإخفاق في حدّ ذاته.
يذهب الخبراء إلى أن حجم الكتل السكانية أثقل من أن تقوم بأعبائه الهياكل الاقتصادية الهشّة لتلك البلدان، بالرغم من الخرافة الشائعة التي تقرّر أن الشعوب البدائية تتميّز بجميع الفضائل الممكنة، وبأن الثقافة الغربية هي المسؤولة عن كلّ المآسي الممكنة.
أمّا العالم العربي - يقول مامي - فالأمر فيه مختلف بعض الشيء. فهو يتمتّع بثقافة راسخة، غير أن ثمّة ميلاً سائدًا لتصنيمها، والحفاظ على قيمها المزعومة كأنّها قيم خالدة لا تبالي بتعاقب العصور. (حقبتان ذهبيّتان) يتردد ذكرهما بلا انقطاع: الأندلس وبغداد العصور السالفة. فلا تخوض نقاشًا مع مثقّف عربي إلاّ وسارع إلى ذكر ابن رشد، الذي عاش في القرن الثاني عشر! في حين أن المطلوب - يقول مامي - هو تبنّي الحداثة بكل ما يقتضيه هذا التبني من جرأة، وما يتطلبّه من أشكال القطيعة مع ما سبقه.
المشكلة، من وجهة نظر مامي، تكمن في التغاضي المتمادي عن الأسباب الحقيقيّة للمشكلة. فعلى غرار ما يُبرّر به كلّ عجز يطمئن إليه العاجزون، يُعزى الإخفاق إلى أسباب (خارجيّة) فيما يُشبه التعلل الأسطوري بمشيئة الأقدار. فالخراب الذي افتعله الاستعمار (أي الغرب، على وجه الإجمال) وخلّفه وراءه هو المسؤول الأول عن تخبّط (المستعمرات السابقة) فيما تتخبط فيه من الفساد وسوء الإدارة والتناحر واستغلال الثروة الوطنية والاستيلاء عليها، وإلغاء الحريات العامّة كما الفردية. ومثال ذلك - بحسب مامي - ما آلت إليه بلدان أفريقيا السوداء الغارقة اليوم في حروب قبليّة، ونزاعات فئوية، تجعل الكثيرين يترحّمون - مرغمين- على عهود الوجود الأجنبي فيها. ومثال أمريكا اللاتينية، بالرغم من أوجه الاستثناء القليلة، لا يختلف كثيرًا عمّا سبق.
فهل صحيح أنّ ما تعانيه هذه المجتمعات هو من مخلفات الاستعمار الغربي لا أكثر؟
طبعًا، لا يرى ألبير مامي في هذا التعليل سوى تغافلٍ عن الأسباب الحقيقية للمشكلة، وسوى هروب، ولكن إلى الوراء، إذ لا يعقل أن تعجز الشعوب عن إصلاح ما أفسده الاستعمار أو بعضه على الأقل، خلال ما يربو على خمسين عامًا في بعض الأحيان.
في المقابل العربي (الإسلامي) لهذه الصورة، يقول مامي إن (خطيئة الغرب) التي استوجبت مناصبته العداء المطلق، تقترن بعامل آخر وهو هنا جوهريّ، يتمثل بالصراع العربي - الإسرائيلي المستمرّ معلنًا أو كامنًا، منذ نحو ستين عامًا. أي أنه عامل سابق على (التحرر الوطني) والاستقلال، لكنّه رافق جميع التطوّرات التي شهدتها المنطقة، ومازال إلى اليوم، (العبارة السحريّة) التي تبرّر أشكال (المراوحة) المتنوّعة التي تشهدها بلدان المنطقة.
يميل مامي - ولعلّ هذا أكثر ما يفاجئ أصدقاءه العرب المسلمين في كتابه المعني - إلى الاعتقاد بأن هذا العامل -على أهميّته البالغة- بات ذريعة أكثر منه سببًا حقيقيًا للمعاناة.
2005*
* شاعر وكاتب صحفي لبناني «1955- 2009»
