ما فائدة الإيمان بالقدر؟ قد يبدو السؤال صادماً، وربما كان في صدمته ما يكشف حاجتنا إلى تأمل المعنى الذي نردده كثيرًا، وإلى النظر في أثره داخل النفس، وفي الطريقة التي نفهم بها الحياة ونواجه تقلباتها. وقد وصف ابن عباس رضي الله عنهما القدر بأنه نظام التوحيد؛ إذ ينتظم به إيمان العبد بربه، ويستقر في قلبه أن الوجود يجري بعلم الله ومشيئته وحكمته، وأن ما يقع فيه لا يخرج عن تدبيره، وإن خفيت على الإنسان وجوه الحكمة فيه. يمنح الإيمان بالقدر الحياة معنى يتجاوز المصادفة، ويضع الألم والفرح والنجاح والتعثر في أفق العلم الإلهي المحيط. فالمؤمن يرى في العالم تدبيراً، ويعلم أن عجزه عن إدراك الحكمة لا يعني غيابها، وأن ضيق اللحظة التي يعيشها لا يحيط بما يعلمه الله من عواقب الأمور ومآلاتها. ومن هذا اليقين تنشأ طمأنينة لا تعطل التفكير ولا تلغي الحزن، لكنها تمنع المحنة من أن تتحول إلى عبث، وتعين صاحبها على مواصلة الحياة بقلب يعرف أن الأمر كله لله. وهذه الطمأنينة تفتح باب العمل، لا باب التواكل؛ فالقدر يشمل سعي الإنسان واختياره كما يشمل ما يترتب عليهما من نتائج. وقد جعل الله للعبد قدرة وإرادة، وأمره بالأخذ بالأسباب، وربط الأفعال بعواقبها؛ فمن تناول السم عرض نفسه للهلاك، ومن اجتنبه أخذ بسبب السلامة، ومن عبر طريقاً والسيارة مقبلة عليه عرّض نفسه للخطر، ومن توقف احتاط لنفسه. وهذه الأسباب والاختيارات كلها داخلة في القدر، كما أن النتائج التي تؤول إليها جارية بعلم الله ومشيئته. ومن هنا ينشأ السؤال عن صلة العلم السابق باختيار الإنسان: إذا كان الله قد علم ما سيختاره العبد، فكيف يكون اختياره حقيقياً؟ ويلزم من هذا السؤال سؤال آخر: ما معنى أن يحاسب الإنسان على أمر ليس له فيه اختيار؟ والجواب أن أصل هذا الإشكال يعود إلى فساد في تصور العلم الإلهي، وصار العلم السابق - بهذا التصور- إكراهاً يسوق الإنسان إلى فعل بعينه، وهذا خطأ ولا شك، فالعلم الإلهي محيط بالفعل والفاعل على الحقيقة إحاطة تامة ومطلقة ؛ وقد أحاط علم الله سبحانه بما يختاره العبد بإرادته، وبما يترتب على اختياره، يعني أنه سبحانه يعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون، فهو سبحانه يعلم ما يختاره العبد بإرادته، ويعلم ما يترتب على اختياره، وسبق علم الله بما يختاره العبد لا يسلبه حقيقة اختياره، ولا يحول فعله الاختياري إلى فعل قسري، فالعبد يختار ويسعى، ويحاسب على ما كلف به، والله خالق العبد وقدرته وإرادته، والعالم بما كان وما يكون. وإحاطة علم الله بالفعل والفاعل والنتيجة تتجاوز قدرة العقل البشري على إدراك كنهها، لذلك يجتمع في المؤمن الحرص على أسباب النجاة والتوكل على الله، كما يجتمع صدق المسؤولية وسكينة التسليم: يعمل بما يستطيع، ويحفظ نفسه، ويتقن ما يوكل إليه، ثم يطمئن إلى أن النتائج تجري في ملك الله وتدبيره. فإذا فاته ما أراد لم يجعل إخفاقه دليلاً على العبث، وإذا بلغه لم ينسب الفضل إلى نفسه وحدها؛ فهو يسعى بإرادة وهبها الله، ويبلغ ما شاء الله له أن يبلغ. هكذا يغدو الإيمان بالقدر نظاماً للتوحيد، ونظاماً للنفس والحياة؛ يحرر الإنسان من سلطان المصادفة، ويصونه من غرور القدرة التي تكون سبباً في عطبه وهلاكه، ويمنحه -في المقابل- شجاعة العمل وتحمل المسؤولية من غير أن ينسى حاجته إلى ربه وافتقاره إليه، ففي اجتماع السعي والثقة تستقيم صلة العبد بالحياة، ويعمل بعقل مسؤول، ويتحمل تبعة اختياره، ويسلم فيما يخرج عن قدرته وإدراكه.