ليس المطر عند أهل البادية مجرد ماء ينزل من السماء، بل هو حدث تتعدد أحواله وتتفاوت درجاته وتختلف أسماؤه تبعًا لمقداره وشدته وامتداده وأثره في الأرض. وقد أفرزت صلة البدوي الوثيقة بالصحراء معجمًا ثريًّا في وصف المطر والسحاب والسيول، يكشف عن دقة الملاحظة وعمق المعرفة بطبيعة الأرض والقدرة على التمييز بين ظواهر قد تبدو للناظر العابر متشابهة وهي عند الخبير مختلفة أشد الاختلاف.
ولعل من أبرز ما يميز هذا المعجم أن البدوي لا يكتفي بوصف المطر من حيث غزارته أو قلته وإنما يصفه بما يحدثه في الأرض؛ فالمطر الذي يبلل سطحها ليس كالذي يمحو آثار الأقدام وهذا غير الذي يترك الماء في المنخفضات أو يجري في المسالك الضيقة أو ينحدر في الشعاب أو يبلغ من القوة ما يقتلع الحصى ويجرف ما يعترض طريقه.
يمكن القول إن أهل البادية لا يقيسون المطر بما ينزل من السماء فحسب بل بما ترويه الأرض عن نزوله.
في أدنى مراتب المطر يأتي الرشاش، وهو المطر الخفيف الذي قد لا يتجاوز أثره ترطيب ظاهر الأرض. غير أن أهل البادية يميزون منه ما يسمونه (الرشاش الذي يكتل الجِرّة) أي الذي يمحو أثر القدم أو خف الدابة في الأرض ذات التربة الناعمة حيث تكون الآثار ظاهرة قبل نزول المطر.
وهذا التعبير بالغ الدقة؛ إذ لا يصف كمية المطر وصفًا مجردًا بل يجعل اختفاء الأثر علامة محسوسة على مقداره. فالأرض هنا بمنزلة مقياس طبيعي للمطر و(الجِرّة) شاهد على ما نزل منه.
ثم يأتي التناقيع، وهي المياه التي تتجمع في مواضع منخفضة من الأرض عقب المطر. وقد يستدل أهل البادية على نزول المطر في مكان لم يشاهدوا هطوله فيه بما يرونه من تناقيع الماء فتكون شاهدًا على حصول المطر ومقداره التقريبي.
هنا يتجلى الفرق بين وصف المطر حال نزوله والاستدلال عليه بعد انقطاعه؛ فالرشاش يُعرف بأثره في سطح الأرض، والتناقيع تُعرف ببقاء الماء في مواضع تجمعه.
أما الواسم، ففي الاستعمال الذي نتناوله، هو المطر الذي يترك أثرًا أوضح في الأرض حتى تجري المياه في الطرقات الضيقة والجواد الصحراوية وفي الشعاب الصغيرة المنحدرة من الجبال التي تعرف باسم التليع؛ جمع تلعة.
وتسمية الواسم توحي بالوسم أي العلامة التي يتركها المطر في الأرض. وليس المقصود هنا بالضرورة (الوسمي) بوصفه موسمًا معروفًا من مواسم المطر، وإنما وصف أثر المطر في مسالك المياه وفق الاستعمال المحلي.
يأتي بعد ذلك القشع وهو في هذا التصنيف أعلى من الواسم بدرجتين وأقل من السيل. وهو مطر يبلغ من القوة ما يجعل الماء أكثر اندفاعًا، ويظهر أثره في جريان المسالك وانحدار المياه دون أن يبلغ بالضرورة مبلغ السيل الكبير.
هذا التدرج بين الرشاش والتناقيع والواسم والقشع والسيل يكشف عن نظام وصفي دقيق، وإن لم تكن جميع هذه الألفاظ درجات متتابعة في كل لهجات البادية؛ فبعضها يصف المطر نفسه وبعضها يصف الماء المتجمع، وبعضها يصف أثر الجريان.
ومن التعبيرات البدوية اللافتة في وصف المطر قولهم: (جانا واكف بيت) وهو تعبير مستمد من طبيعة بيوت الشَّعر؛ إذ إن المطر إذا اشتدّ واستمرّ تشبّع نسيج البيت المصنوع من شعر الماعز بالماء، حتى يعجز عن صدّه، فيبدأ الماء بالنفوذ إلى داخل البيت، ولا سيما في المواضع المرتخية من سقفه، حيث يتجمّع الماء قبل أن ينفذ إلى الداخل. ومن أكثر المواضع عرضة لذلك ما يقع بين الأعمدة الوسطى التي تحمل سقف البيت. وبذلك يكون وصف المطر بأنه (واكف بيت) لا يتعلق بمقدار ما يبلّل الأرض أو يسيل من الشعاب، وإنما ببلوغه من الشدة والاستمرار حدًّا يجعل سقف بيت الشَّعر يَكِفُ بالماء على ساكنيه. وهي صورة وصفية دقيقة، اتخذ فيها البدوي من أثر المطر في مسكنه مقياسًا محسوسًا لغزارته، فجاء التعبير موجزًا في لفظه، غنيًّا بدلالته مستمدًّا من صميم تجربته المعيشية.
وربما سالت بسببه أعالي المسايل والصمد، لكنه لا يتجاوز نطاقًا محدودًا، قد يقدرونه بقولهم: (ما جاوز حدّه حذفة حجر).
وهنا يلفت النظر اجتماع وصفين: أحدهما يدل على أثر المطر في الأرض، والآخر يدل على ضيق رقعته الجغرافية. فقد يكون المطر مؤثرًا في موضعه، ولكنه محدود الانتشار، حتى كأنه انصب على مساحة صغيرة لا تتجاوز ما يبلغه الحجر إذا رُمي به.
والمفارقة أن البدوي يصف المطر بأثره في الأرض والمسايل، بينما يصفه الحضري بأثره في البيوت ومصارف المياه.
فلكل بيئة شواهدها التي تستدل بها على المطر، ولكل جماعة معجمها الذي تشكّل من طبيعة معاشها.
ومن أبلغ ما يكشف عن المعرفة البيئية عند أهل البادية ما يتداولونه من أخبار المطر، ومن ذلك قول أحدهم:
(علينا مكثر الماء، وفي بعض المواقع يقضّ الحشاط، وجهة كذا عنا قشع حديد، أوخي السيل، وفيه كهوم حيا جهة كذا وأنا والله ما جاني مستمطر من مكان، والمكان الفلاني مرحوم،
هذه العبارة القصيرة، على ما فيها من ألفاظ محلية تحتاج إلى ضبط دلالاتها بحسب استعمال أهل المنطقة، تمثل تقريرًا ميدانيًّا عن حالة المطر في رقعة جغرافية واسعة.
فالمتحدث لا يكتفي بالإخبار عن نزول المطر في موضعه، بل ينتقل إلى وصف شدته في بعض المواقع ثم يحدد جهة أخرى شهدت مطرًا أشد، ثم يذكر ما بلغه أو لم يبلغه من أخبار المطر.
وقوله (مرحوم) من التعبيرات الجميلة التي تكشف عن العلاقة الوجدانية بين الإنسان والأرض؛ إذ يُنظر إلى الأرض التي أصابها المطر نظرة من نالتها الرحمة، ولا سيما بعد طول الجفاف.
ويقال: (ما جاني مستمطر من مكان) فيوحي بأهمية أخبار المطر التي يتناقلها أهل البادية؛ فالمطر ليس حدثًا محليًّا فحسب، بل خبر تتصل به مصالح الناس والماشية، ويستدعي السؤال عن مواضعه ومقاديره ومسالك سيوله.
وهكذا تتحول أخبار المطر إلى ما يشبه خريطة شفهية، تحدد مواضع الغيث وتفاوت شدته وتعين على معرفة الأرض التي أصابها الماء وتلك التي لا تزال تنتظره.
ومن لطائف هذا المعجم أن بعض الأمطار على وقوعها فعلًا لا يعدها أهل البادية شيئًا يستحق الذكر؛ فيقول أحدهم: (ما طاح شيء)، مع أن المطر ربما نزل، لكنه لم يبلغ المقدار الذي ينتفع به النبات أو ترتوي به الأرض.
وهنا ينبغي التمييز بين وقوع المطر بوصفه ظاهرة جوية، ووقوعه بوصفه حدثًا ذا أثر في حياة الناس.
فليس كل مطر عند البدوي (حيا) ولا كل بلل يستحق أن يُروى خبره.
وقد عبّروا عن هذه النظرة بقولهم:
ذِكْر الحيا والطيبين يبيّن.
فالحيا الذي يستحق الذكر هو الذي تظهر آثاره، كما أن الطيبين تظهر آثارهم في الناس.
وفي هذا التعبير اقتران بديع بين الخير الطبيعي والخير الإنساني؛ فكلاهما لا تُعرف قيمته بمجرد حضوره وإنما بما يتركه من أثر.
وهذا يفسر أن البدوي قد ينفي نزول المطر، وهو لا ينفي وقوع قطراته، وإنما ينفي أن يكون قد نزل منه ما يستحق الاعتداد به.
وللمطر في فصل القيظ أحوال تختلف عن أحواله في الفصول المعتدلة؛ فشدة الحرارة وسرعة التبخر تجعل المطر القليل سريع الزوال، وربما لا يبقى منه ما تنتفع به الماشية.
ومن ذلك ما يُروى عن بدوي سُئل عن سحابة صيفية مرت على الصبارة، في ناحية قاع في وسط حرّة فأجاب بعبارة شعرية جاء فيها:
(يعمد بالجادة ويسقي الضوامي على روسها). والمراد أن المطر إذا أصاب موضع الإبل العطاش أمكنها أن تشرب منه في الحال قبل أن تتسرب مياهه أو تجف بفعل حرارة الأرض.
وفي هذا الوصف ملاحظة دقيقة؛ فالمطر الصيفي لا تُقاس فائدته بكميته وحدها وإنما بسرعة الانتفاع به وبموضع سقوطه بالنسبة إلى الماشية.
فقد يكون المطر كافيًا لسقي الإبل إذا أدركته في موضع نزوله، ولكنه لا يكفي إذا تأخر وصولها إليه.
وهنا لا تنفصل اللغة عن الخبرة العملية؛ فالوصف الشعري للمطر يتضمن معرفة بطبيعة التربة والحرارة وسرعة زوال الماء، كما يتضمن إدراكًا لحاجات الماشية وأحوالها.
إن المتأمل في هذه الألفاظ يجد أن معجم المطر عند أهل البادية يتجاوز مجرد تسمية الظواهر الجوية إلى قراءة ما يحدث بين السماء والأرض.
فالسحاب يُراقَب في حركته واتجاهه والمطر يُعرف بمقداره وانتشاره، والأرض تُفحَص لمعرفة أثره، والمسايل تُراقَب لتقدير قوة جريانه، ثم تُنقل الأخبار بين الناس لتحديد مواضع الغيث.
وليس غريبًا، والحال هذه، أن تكون لأهل البادية قدرة على التمييز بين مطر يصيب موضعًا محدودًا، وآخر يعم ناحية واسعة، وثالث يجري في التليع والنحارات، ورابع يفيض في الأودية.
وقد لا تتطابق هذه التسميات بين قبيلة وأخرى، أو بين بادية الحجاز ونجد وسائر مناطق الجزيرة العربية؛ فالمعجم البيئي يتأثر بطبيعة التضاريس وأنواع التربة وأحوال المناخ، فضلًا عن اختلاف العادات اللغوية.
ومن الخطأ، لذلك، أن نتعامل مع هذه الألفاظ على أنها مترادفات تامة، أو أن نضع لها تعريفات جامدة بمعزل عن سياقات استعمالها.
ولعل من أبرز ما يميز هذا المعجم أن البدوي لا يكتفي بوصف المطر من حيث غزارته أو قلته وإنما يصفه بما يحدثه في الأرض؛ فالمطر الذي يبلل سطحها ليس كالذي يمحو آثار الأقدام وهذا غير الذي يترك الماء في المنخفضات أو يجري في المسالك الضيقة أو ينحدر في الشعاب أو يبلغ من القوة ما يقتلع الحصى ويجرف ما يعترض طريقه.
يمكن القول إن أهل البادية لا يقيسون المطر بما ينزل من السماء فحسب بل بما ترويه الأرض عن نزوله.
في أدنى مراتب المطر يأتي الرشاش، وهو المطر الخفيف الذي قد لا يتجاوز أثره ترطيب ظاهر الأرض. غير أن أهل البادية يميزون منه ما يسمونه (الرشاش الذي يكتل الجِرّة) أي الذي يمحو أثر القدم أو خف الدابة في الأرض ذات التربة الناعمة حيث تكون الآثار ظاهرة قبل نزول المطر.
وهذا التعبير بالغ الدقة؛ إذ لا يصف كمية المطر وصفًا مجردًا بل يجعل اختفاء الأثر علامة محسوسة على مقداره. فالأرض هنا بمنزلة مقياس طبيعي للمطر و(الجِرّة) شاهد على ما نزل منه.
ثم يأتي التناقيع، وهي المياه التي تتجمع في مواضع منخفضة من الأرض عقب المطر. وقد يستدل أهل البادية على نزول المطر في مكان لم يشاهدوا هطوله فيه بما يرونه من تناقيع الماء فتكون شاهدًا على حصول المطر ومقداره التقريبي.
هنا يتجلى الفرق بين وصف المطر حال نزوله والاستدلال عليه بعد انقطاعه؛ فالرشاش يُعرف بأثره في سطح الأرض، والتناقيع تُعرف ببقاء الماء في مواضع تجمعه.
أما الواسم، ففي الاستعمال الذي نتناوله، هو المطر الذي يترك أثرًا أوضح في الأرض حتى تجري المياه في الطرقات الضيقة والجواد الصحراوية وفي الشعاب الصغيرة المنحدرة من الجبال التي تعرف باسم التليع؛ جمع تلعة.
وتسمية الواسم توحي بالوسم أي العلامة التي يتركها المطر في الأرض. وليس المقصود هنا بالضرورة (الوسمي) بوصفه موسمًا معروفًا من مواسم المطر، وإنما وصف أثر المطر في مسالك المياه وفق الاستعمال المحلي.
يأتي بعد ذلك القشع وهو في هذا التصنيف أعلى من الواسم بدرجتين وأقل من السيل. وهو مطر يبلغ من القوة ما يجعل الماء أكثر اندفاعًا، ويظهر أثره في جريان المسالك وانحدار المياه دون أن يبلغ بالضرورة مبلغ السيل الكبير.
هذا التدرج بين الرشاش والتناقيع والواسم والقشع والسيل يكشف عن نظام وصفي دقيق، وإن لم تكن جميع هذه الألفاظ درجات متتابعة في كل لهجات البادية؛ فبعضها يصف المطر نفسه وبعضها يصف الماء المتجمع، وبعضها يصف أثر الجريان.
ومن التعبيرات البدوية اللافتة في وصف المطر قولهم: (جانا واكف بيت) وهو تعبير مستمد من طبيعة بيوت الشَّعر؛ إذ إن المطر إذا اشتدّ واستمرّ تشبّع نسيج البيت المصنوع من شعر الماعز بالماء، حتى يعجز عن صدّه، فيبدأ الماء بالنفوذ إلى داخل البيت، ولا سيما في المواضع المرتخية من سقفه، حيث يتجمّع الماء قبل أن ينفذ إلى الداخل. ومن أكثر المواضع عرضة لذلك ما يقع بين الأعمدة الوسطى التي تحمل سقف البيت. وبذلك يكون وصف المطر بأنه (واكف بيت) لا يتعلق بمقدار ما يبلّل الأرض أو يسيل من الشعاب، وإنما ببلوغه من الشدة والاستمرار حدًّا يجعل سقف بيت الشَّعر يَكِفُ بالماء على ساكنيه. وهي صورة وصفية دقيقة، اتخذ فيها البدوي من أثر المطر في مسكنه مقياسًا محسوسًا لغزارته، فجاء التعبير موجزًا في لفظه، غنيًّا بدلالته مستمدًّا من صميم تجربته المعيشية.
وربما سالت بسببه أعالي المسايل والصمد، لكنه لا يتجاوز نطاقًا محدودًا، قد يقدرونه بقولهم: (ما جاوز حدّه حذفة حجر).
وهنا يلفت النظر اجتماع وصفين: أحدهما يدل على أثر المطر في الأرض، والآخر يدل على ضيق رقعته الجغرافية. فقد يكون المطر مؤثرًا في موضعه، ولكنه محدود الانتشار، حتى كأنه انصب على مساحة صغيرة لا تتجاوز ما يبلغه الحجر إذا رُمي به.
والمفارقة أن البدوي يصف المطر بأثره في الأرض والمسايل، بينما يصفه الحضري بأثره في البيوت ومصارف المياه.
فلكل بيئة شواهدها التي تستدل بها على المطر، ولكل جماعة معجمها الذي تشكّل من طبيعة معاشها.
ومن أبلغ ما يكشف عن المعرفة البيئية عند أهل البادية ما يتداولونه من أخبار المطر، ومن ذلك قول أحدهم:
(علينا مكثر الماء، وفي بعض المواقع يقضّ الحشاط، وجهة كذا عنا قشع حديد، أوخي السيل، وفيه كهوم حيا جهة كذا وأنا والله ما جاني مستمطر من مكان، والمكان الفلاني مرحوم،
هذه العبارة القصيرة، على ما فيها من ألفاظ محلية تحتاج إلى ضبط دلالاتها بحسب استعمال أهل المنطقة، تمثل تقريرًا ميدانيًّا عن حالة المطر في رقعة جغرافية واسعة.
فالمتحدث لا يكتفي بالإخبار عن نزول المطر في موضعه، بل ينتقل إلى وصف شدته في بعض المواقع ثم يحدد جهة أخرى شهدت مطرًا أشد، ثم يذكر ما بلغه أو لم يبلغه من أخبار المطر.
وقوله (مرحوم) من التعبيرات الجميلة التي تكشف عن العلاقة الوجدانية بين الإنسان والأرض؛ إذ يُنظر إلى الأرض التي أصابها المطر نظرة من نالتها الرحمة، ولا سيما بعد طول الجفاف.
ويقال: (ما جاني مستمطر من مكان) فيوحي بأهمية أخبار المطر التي يتناقلها أهل البادية؛ فالمطر ليس حدثًا محليًّا فحسب، بل خبر تتصل به مصالح الناس والماشية، ويستدعي السؤال عن مواضعه ومقاديره ومسالك سيوله.
وهكذا تتحول أخبار المطر إلى ما يشبه خريطة شفهية، تحدد مواضع الغيث وتفاوت شدته وتعين على معرفة الأرض التي أصابها الماء وتلك التي لا تزال تنتظره.
ومن لطائف هذا المعجم أن بعض الأمطار على وقوعها فعلًا لا يعدها أهل البادية شيئًا يستحق الذكر؛ فيقول أحدهم: (ما طاح شيء)، مع أن المطر ربما نزل، لكنه لم يبلغ المقدار الذي ينتفع به النبات أو ترتوي به الأرض.
وهنا ينبغي التمييز بين وقوع المطر بوصفه ظاهرة جوية، ووقوعه بوصفه حدثًا ذا أثر في حياة الناس.
فليس كل مطر عند البدوي (حيا) ولا كل بلل يستحق أن يُروى خبره.
وقد عبّروا عن هذه النظرة بقولهم:
ذِكْر الحيا والطيبين يبيّن.
فالحيا الذي يستحق الذكر هو الذي تظهر آثاره، كما أن الطيبين تظهر آثارهم في الناس.
وفي هذا التعبير اقتران بديع بين الخير الطبيعي والخير الإنساني؛ فكلاهما لا تُعرف قيمته بمجرد حضوره وإنما بما يتركه من أثر.
وهذا يفسر أن البدوي قد ينفي نزول المطر، وهو لا ينفي وقوع قطراته، وإنما ينفي أن يكون قد نزل منه ما يستحق الاعتداد به.
وللمطر في فصل القيظ أحوال تختلف عن أحواله في الفصول المعتدلة؛ فشدة الحرارة وسرعة التبخر تجعل المطر القليل سريع الزوال، وربما لا يبقى منه ما تنتفع به الماشية.
ومن ذلك ما يُروى عن بدوي سُئل عن سحابة صيفية مرت على الصبارة، في ناحية قاع في وسط حرّة فأجاب بعبارة شعرية جاء فيها:
(يعمد بالجادة ويسقي الضوامي على روسها). والمراد أن المطر إذا أصاب موضع الإبل العطاش أمكنها أن تشرب منه في الحال قبل أن تتسرب مياهه أو تجف بفعل حرارة الأرض.
وفي هذا الوصف ملاحظة دقيقة؛ فالمطر الصيفي لا تُقاس فائدته بكميته وحدها وإنما بسرعة الانتفاع به وبموضع سقوطه بالنسبة إلى الماشية.
فقد يكون المطر كافيًا لسقي الإبل إذا أدركته في موضع نزوله، ولكنه لا يكفي إذا تأخر وصولها إليه.
وهنا لا تنفصل اللغة عن الخبرة العملية؛ فالوصف الشعري للمطر يتضمن معرفة بطبيعة التربة والحرارة وسرعة زوال الماء، كما يتضمن إدراكًا لحاجات الماشية وأحوالها.
إن المتأمل في هذه الألفاظ يجد أن معجم المطر عند أهل البادية يتجاوز مجرد تسمية الظواهر الجوية إلى قراءة ما يحدث بين السماء والأرض.
فالسحاب يُراقَب في حركته واتجاهه والمطر يُعرف بمقداره وانتشاره، والأرض تُفحَص لمعرفة أثره، والمسايل تُراقَب لتقدير قوة جريانه، ثم تُنقل الأخبار بين الناس لتحديد مواضع الغيث.
وليس غريبًا، والحال هذه، أن تكون لأهل البادية قدرة على التمييز بين مطر يصيب موضعًا محدودًا، وآخر يعم ناحية واسعة، وثالث يجري في التليع والنحارات، ورابع يفيض في الأودية.
وقد لا تتطابق هذه التسميات بين قبيلة وأخرى، أو بين بادية الحجاز ونجد وسائر مناطق الجزيرة العربية؛ فالمعجم البيئي يتأثر بطبيعة التضاريس وأنواع التربة وأحوال المناخ، فضلًا عن اختلاف العادات اللغوية.
ومن الخطأ، لذلك، أن نتعامل مع هذه الألفاظ على أنها مترادفات تامة، أو أن نضع لها تعريفات جامدة بمعزل عن سياقات استعمالها.
