(1)
أعلنت العتبة العباسية المقدسة مؤخراً أن عدد زائري أربعينية الإمام الحسين لعام 2026 قد ناهز 20 مليون زائر، وهو رقم يتقاطع مع ذروات سنوات سابقة تخطت عتبة الـ 22 مليوناً.
هذه الكثافة المليونية تجد صداها في مصر؛ الأرض التي تحتضن قرابة 12 ألف ضريح ومقام، وتُشكل فيها السياحة الروحية رافداً مجتمعياً واقتصادياً حيوياً. يتجلى ذلك في مولد «السيد البدوي» بطنطا الذي يستقطب نحو 6 ملايين زائر في أسبوع واحد، ومولد «الدسوقي» في كفر الشيخ. وفي قلب القاهرة، تظل مقامات الإمام الحسين، والسيدة زينب، والسيدة نفيسة، مراكز جذب روحي دائم، حيث 1.5 مليون زائر سنوياً في الأوقات العادية.
(2)
لا يختلف المشهد في المغرب، «بلد الألف ولي»، حيث تُقام مواسم دينية كبرى تجمع بين الطقس الروحي والموروث الشعبي؛ كموسم «مولاي عبدالله أمغار» الشهير بعروض «التبوريدة» (الفروسية التقليدية)، وموسم «سيدي أحمد أو موسى»، وصولاً إلى احتفالات «الهيلولة» لليهود المغاربة.
هذا التمدد الجغرافي للأضرحة يصنع للمقام الواحد أجساداً متعددة؛ فضريح السيدة زينب يُزار في الشام كما يُزار في مصر، وضريح الحسين تتوزع محبته والادعاء بوجود جثمانه الشريف بين كربلاء، والشام، ومصر، وعسقلان، وبعلبك.
(3)
لا أجيد الوعظ، ولا ممن أوتوا حظاً في النصح، بل أنا أبعد ما أكون عن شروط الحكمة والموعظة الحسنة. إنما هي «همسة» أزجيها بكل حب إلى المثقفين والقائمين على المناشط الثقافية والأدبية، دعوةً لهم للالتفات إلى واجبهم الأساسي: دعوة الناس إلى «الحياة».
(4)
أحزنني التكريس الدرامي لثقافة التبرك بالأموات. ففي مسرحية «مدرسة المشاغبين» الكوميدية، قال «مرسي الزناتي»: «كشفت راسي، واتجهت، وقلت لها يا أم العواجز، يقعد لها بعينها وعافيتها يارب». وفي فيلم «حسن ومرقص» -الذي جاء يحمل رسالة سامية للتعايش السلمي ورفض الظلامية والضلال- نجد شخصية عمر الشريف تنهض قائلة: «رايح لواحد حبيبي.. واحشني.. زمان عنه»، لنجد الوجهة في النهاية هي ضريح الحسين!
منذ «قنديل أم هاشم»، و«بين القصرين»، وصولاً إلى «سارق الفرح»، دأبت السينما والدراما العربية -بوعي أو بدون وعي- على دعم أيديولوجيا «التحلق حول الأموات»، متخلية عن دورها الحقيقي كرافعة للتنوير، وصناعة الوعي الحي.
(5)
يقف المثقفون اليوم أمام مسؤولية تاريخية جسيمة، وواجب أخلاقي عظيم؛ يتمثل في تأدية «زكاة ثقافتهم». إن دورهم الحقيقي هو انتشال الوعي الجمعي من الاتكال على الأضرحة، وتوجيهه نحو صناعة الحياة، وإشاعة قيم الحب والنور والعمل. عندها فقط، يمكن للمحافل الثقافية -بتعبها وعتبها وتبعها- أن تؤتي أُكلها.
أعلنت العتبة العباسية المقدسة مؤخراً أن عدد زائري أربعينية الإمام الحسين لعام 2026 قد ناهز 20 مليون زائر، وهو رقم يتقاطع مع ذروات سنوات سابقة تخطت عتبة الـ 22 مليوناً.
هذه الكثافة المليونية تجد صداها في مصر؛ الأرض التي تحتضن قرابة 12 ألف ضريح ومقام، وتُشكل فيها السياحة الروحية رافداً مجتمعياً واقتصادياً حيوياً. يتجلى ذلك في مولد «السيد البدوي» بطنطا الذي يستقطب نحو 6 ملايين زائر في أسبوع واحد، ومولد «الدسوقي» في كفر الشيخ. وفي قلب القاهرة، تظل مقامات الإمام الحسين، والسيدة زينب، والسيدة نفيسة، مراكز جذب روحي دائم، حيث 1.5 مليون زائر سنوياً في الأوقات العادية.
(2)
لا يختلف المشهد في المغرب، «بلد الألف ولي»، حيث تُقام مواسم دينية كبرى تجمع بين الطقس الروحي والموروث الشعبي؛ كموسم «مولاي عبدالله أمغار» الشهير بعروض «التبوريدة» (الفروسية التقليدية)، وموسم «سيدي أحمد أو موسى»، وصولاً إلى احتفالات «الهيلولة» لليهود المغاربة.
هذا التمدد الجغرافي للأضرحة يصنع للمقام الواحد أجساداً متعددة؛ فضريح السيدة زينب يُزار في الشام كما يُزار في مصر، وضريح الحسين تتوزع محبته والادعاء بوجود جثمانه الشريف بين كربلاء، والشام، ومصر، وعسقلان، وبعلبك.
(3)
لا أجيد الوعظ، ولا ممن أوتوا حظاً في النصح، بل أنا أبعد ما أكون عن شروط الحكمة والموعظة الحسنة. إنما هي «همسة» أزجيها بكل حب إلى المثقفين والقائمين على المناشط الثقافية والأدبية، دعوةً لهم للالتفات إلى واجبهم الأساسي: دعوة الناس إلى «الحياة».
(4)
أحزنني التكريس الدرامي لثقافة التبرك بالأموات. ففي مسرحية «مدرسة المشاغبين» الكوميدية، قال «مرسي الزناتي»: «كشفت راسي، واتجهت، وقلت لها يا أم العواجز، يقعد لها بعينها وعافيتها يارب». وفي فيلم «حسن ومرقص» -الذي جاء يحمل رسالة سامية للتعايش السلمي ورفض الظلامية والضلال- نجد شخصية عمر الشريف تنهض قائلة: «رايح لواحد حبيبي.. واحشني.. زمان عنه»، لنجد الوجهة في النهاية هي ضريح الحسين!
منذ «قنديل أم هاشم»، و«بين القصرين»، وصولاً إلى «سارق الفرح»، دأبت السينما والدراما العربية -بوعي أو بدون وعي- على دعم أيديولوجيا «التحلق حول الأموات»، متخلية عن دورها الحقيقي كرافعة للتنوير، وصناعة الوعي الحي.
(5)
يقف المثقفون اليوم أمام مسؤولية تاريخية جسيمة، وواجب أخلاقي عظيم؛ يتمثل في تأدية «زكاة ثقافتهم». إن دورهم الحقيقي هو انتشال الوعي الجمعي من الاتكال على الأضرحة، وتوجيهه نحو صناعة الحياة، وإشاعة قيم الحب والنور والعمل. عندها فقط، يمكن للمحافل الثقافية -بتعبها وعتبها وتبعها- أن تؤتي أُكلها.